李谨伯 生于1920年。银行世家出身，西南联大毕业，年轻时参加革命。早年因忘我工作，二十七岁时身患重病，幸获民间奇人用传统医术“导引布气法”救治得愈，从此开始接触中国传统文化。后四处参访名师，屡有奇遇。
李老至诚学习，精心实践，精通道家丹道养生绝学百余种，对佛教密宗亦有特别研究。著有《呼吸之间》。曾二十多次出国讲学，在内陆与港澳台地区，以及英、法、德等国政界、商界、学术界拥有众多追随者。
筑基法以修有为法
修道的初级方法，叫筑基法。对于修炼而言，也就是《道德经》上所言“有欲以观其窍”，就是我有欲、有意、有为地观我的窍。这是一种有为有做的方法，是初级修道里面的情形。
六祖慧能曾经说过，我没有给你们讲过佛法，如果你们硬要说我讲过，那我是在诓骗你们，是犯了妄语戒。因为我实在不是给你们讲佛法，我能讲的只是义理。
六祖为什么这么说呢？因为他认为释迦牟尼佛讲道理时，是先让你明白义理。有为方法能教，无为方法不能教，教也是教不会的。按照老师教的做，就落入了有为后天。无为的方法是在静中本能悟得的，每个人的悟性、条件都不一样，方法也因人而异。
真正的佛法，并非禅定的理论方法。因为真正的佛法是无理可说，无法可讲，非语言文字可以解说，非常规思维可以想见的。所以，慧能才说禅定并非真法，真佛法是“明心见性”。
但是，如果是初学，还是要讲讲义理和方法。讲到方法，修道的方法是有阶段性的。普通人修道，有初级、中级、高级，还有更高级。但顿悟是不立一切法，诸法寂灭，并无次第。
修道的初级方法，叫筑基法。对于修炼而言，也就是《道德经》上所言“有欲以观其窍”，就是我有欲、有意、有为地观我的窍。这是一种有为有做的方法，是初级修道里面的情形。观其窍也叫守一，守玄关一窍。守时用思维的“火”和玄关的“风”去催逼加热窍位，使其烧炼成“丹”。守窍的目的是为了守之、养之，使气血发热，遍及全身，运化整体。
修道在初级阶段，应该由老师来教。否则，我们就不知道怎样去修。这个阶段的有为法，在佛家来讲，叫“四万八千法门”，道家的讲法是“三千六百门，七十二旁门”。方法那么多，一生也学不完啊。实际上，那么多方法并不是每个人必须要全修炼一遍。其关键还是因人而异，因材施教。
有为法都是一棵树上的枝枝叶叶，并无高下。方法不是教的，是闻得而后悟得，悟得而后修得，修得而后证得，证得才是真得。有为法是打基础的方法，好比我们学书法练字，一开始的时候，每个人一定要选一个和自己投缘的字体或者碑贴来练。有人喜欢颜体，有人喜欢欧体，有人喜欢柳体。喜好不同，选择就会不同。修道修佛也一样，比如西藏密宗的修行人选本尊，总是要上师帮着，选一个和自己投缘的，而不是乱选一气，或者全部都选。
修道也是如此。有为法都是一人一法，不应该是万人一法，千篇一律。就像写书法，最后实际是每人一体，人人写出来都不一样。不然终生只会模仿，那就是书匠了。
法无定门，因人而异。没有最好的方法，只有最适合自己的方法。“筑基法”就是要每个人选择适合自己的方法去修道。所以，经典中就叫“是法平等，无有高下”。道行天下，众生平等，众生各有各的方法也就“诸法平等”了，没什么可攀高比低的。
修道就是修“虚”“静”
修道就是两个字，一个叫“虚”，一个叫“静”。古人把身体放松、内心空无，不叫放松，而叫“虚”。
修炼与处世
修行界常常说，处世就是养生，会处世的人一定会养生。处世就是要以诚心、爱心、善心、慈心待人。处世和养生是一对孪生的兄弟姐妹，不会处世的人修不好道业。
实修证大道
要真正理解我们的传统文化，一定要实修实证，不能只是依文解字地在那里“搞学问”，那样做只能似是而非。
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